多识仁波切

      格鲁法门在汉地弘法的传承主要是能海上师，我看了《能海上师传》，对能海上师非常敬仰。能海上师主要有两点是不同寻常的，第一点，亲近上师做得非常好！大家知道，在佛教里，上师是代佛传法的人，过去有些人不了解，说藏传佛教重视师道，尊重上师，汉传佛教不尊重上师，没有这样的传承。这个说法是不对的！

     后来，我写了一篇《师道经证》，从佛教的经典：《华严经》、《般若经》、《大涅槃经》、《法华经》，很多经典里关于亲近上师、尊师重道的佛语，全部摘录在一起，大家可以看一看。

      并不是说只有藏传佛教重视上师，而是整个佛教都是尊重上师的，在《瑜伽师地论》里特别强调了尊重上师的重要性，亲近上师法。没有上师，就没有法脉，没有法脉，你所修的法，就象没有水的泉一样，干涸的河一样，所以，上师是最主要的。  

      我想大家也在学习《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》等等，这里面的第一条，就是亲近上师法。因为佛圆寂以后，佛法的继承人，是一代一代的四众弟子，把佛陀的传承、法脉继承下来，我们自己得到法脉必须是通过活着的、有法脉传承的人，并不是眼睛看到菩萨啊，或者显灵啊，这一类都是不算数的。僧人的戒与法脉必须是具有人身的传承者，这个方面，如果大家学过戒的话，都会知道。所以，师道是非常重要的，亲近上师是入法之门，你想进佛道，如果没有上师、老师、法师，那你就入不了这个门。

     所以，第一道门，是亲近上师法，在这一点上，能海上师做得非常好，他作为一个原来的高级军官，出家以后能放下架子，在西藏哲蚌寺，他的上师住在山上，他从山下每天背水来供养上师、照顾上师的生活，这一点我看了以后非常感动。作为一个高级将领，出家以后能如此放下架子，亲近上师、侍候上师，愿作三宝奴，很了不起！

      愿意作三宝奴，这种精神是非常可贵的。作为真正的修行人，必须要有这种精神。就从这点，就可以看出能海上师对于佛法的诚心程度，对上师的尊重程度。他在汉地的法脉，至今非常旺盛，成都、五台山、浙江三门、北京、上海，以及龙翔寺等等，汉地的法脉，主要都是能海上师传下来的。这样旺盛，说明他的愿力，他的心意识，是不同凡常的。

       大家知道，与能海上师同时代的，有法尊法师，法尊法师是个知识分子，他在藏地学藏语、学藏传佛教，后来翻译了很多书——《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》，还有《了义不了义》等非常重要的宗喀巴的著作，但是他没有建寺、传法，所以，很难找到法尊法师的继承人是谁，几乎没有。他作为一个学者，作了很多翻译，弘扬佛法，这方面做出了很大的贡献，但是不象能海上师这样，把法脉弘传到汉地，而且法脉这样旺盛，遍地开花。这与能海上师亲近上师，对上师的尊敬，从上师处得到的加持，以及弘扬宗喀巴善教的愿力是分不开的。

      第二点，能海上师继承了格鲁派的一个非常重要的方面，就是重视戒律。僧人、佛教弟子是以戒为本，戒、定、慧，叫三学，定慧的基础是戒律，所以，出家僧人要受戒，沙弥戒、比丘戒，在家的也要受居士戒，这是入门的戒律。以三宝皈依戒为基础，受这么多的戒。

       戒是佛教的基础，所以，我们佛教有一句话，“戒律在，佛教在；戒律不在，佛教不存在。”就是这个意思。并不是说，有了学习佛法的人和传授佛法的人，佛教就存在了，并不是如此。有那么多佛书，有那么多信仰的人，难道佛教就不存在吗？佛陀亲自说过，“戒律在，佛教就存在；戒律不在，佛教就不存在。”虽然有那么多四众弟子，在家的居士和出家的弟子，如果严守戒律，那就是一个表面上的佛教弟子，不是真正的佛教弟子。

       在佛教里，如果僧人不持戒，就叫做“像僧”，像是指表面上像个僧人，穿的衣服象个僧人，实际上不守僧戒。居士起码也要持五戒，这是佛教的基础，戒定慧的基础是戒。没有戒律的话，那么你的禅定智慧是没有基础的，正禅正定是产生不了的，因此，戒律是佛门的基础，也是佛教存在不存在的标志。

      大家知道，与唐武宗灭法同一时期，当时有一个吐蕃王朗达玛灭佛，强迫僧人还俗，在现在的大昭寺大开杀戒，把那里当成屠宰场，把牛羊赶到里面去杀，并追杀不愿意还俗的人，经过这个以后，整个藏传佛教破坏很大。之后进入后弘期，阿底峡尊者振兴佛教，经过三百多年以后，戒律方面又开始松驰，法脉不纯正，各种各样的问题都出现了。在这种情形下，宗喀巴大师在祈愿大法会时，给弥勒大佛涂金，并发愿重振僧人的戒律。宗喀巴之后六百多年来，到今年大概是宗喀巴大师诞生六百五十二年，这六百多年来，格鲁派的法脉整个传遍了大地，从喜玛拉雅山到东海沿，再到蒙古、到俄罗斯，南至四川、云南，到处都是格鲁派的法脉。虽然当时我们藏传佛教有几个教派，宁玛派（旧密，在灭教之前存在的密法传承，现在叫做宁玛派）、萨迦派、噶举派、噶当派等等很多教派，但是其中百分之八十以上，都是格鲁派，最大的教派是格鲁派，国内外都如此，格鲁派占了很大的比重。原因是什么呢？格鲁派有一个好的僧风，能够坚守戒律，得到各族信众的尊重和信仰，这是宗喀巴大师对佛教的贡献。

       能海上师继承了格鲁派这个优良传统，非常重视戒律。我看到《能海上师传》上写了这么一件事：能海上师在家时，有夫人和女儿，后来他出家了，到了成都，他就规定，他的夫人和女儿到寺院来时，下午就必须回去，不能留在寺庙里。后来有一次，他的女儿被一个僧人留下了，说是看主持的面子，这个是能海上师以前的女儿，可以留在寺里，就让她住下了。结果第二天能海上师知道了以后，非常生气，痛斥了那个自作主张的僧人，告诉他绝对不能在寺庙里晚上留宿女人。就是这么一个小问题，说明能海上师对戒律重视的程度。

      在汉地，格鲁派的法脉大概也有七八十年了，当初能够保存并弘传，这同能海上师的愿力，他的戒行的修持，以及亲近上师是有关系的，佛教里很讲究这个。龙翔寺是能海上师的法脉，在这里居住的僧人或居士都是皈依宗喀巴善教的，都是宗喀巴法脉的，学习《菩提道次第广论》。龙翔寺的主殿是宗师殿，在那里面，僧人们都在念经、诵课。旁边的护法殿，有格鲁派护法，这做得很好。我想这些大概应该认识清楚。佛教，当然从个人的信仰上来说，是不分门派的，无论修什么都可以。但是做为寺庙，有一个主修方向，主要的法脉是不能混杂的，所以藏地有很多寺院，哪个教派的寺院就住哪个教派的僧人，其他教派的不会到格鲁派的寺院里来住，因为这是主要法脉的传承地，必须要保持法脉的纯正，这一点大家要认清楚。

      当然，在汉地，从个人信仰来说，有修禅宗的，有修净土宗的，都是佛教，没有什么区别。但从法脉传承的寺院来说，应该是弘扬宗喀巴的法脉，以此为主，旗帜鲜明。

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